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    2019年第5期
    發布日期:2019-09-14  閱讀數量:

    知識與信息

    2019年第5期

      一. 話 題

      善良的旗幟

      二.悅 讀

      作家的花招

      淺議“先生”和“同志”的詞意演變

      三. 點 滴

      中年好比一鍋粥

    善良的旗幟

      1901年,第一屆諾貝爾和平獎評選委員會在世界范圍內遴選能夠有資格獲獎的人選。

      是最后,瑞典皇家學院毅然毫無爭議地將第一個諾貝爾和平獎頒發給了瑞士銀行家亨利·杜南。 亨利·杜南獲獎的理由很簡單:他為了善良,放棄了自己的一切!

      十九世紀中葉,歐洲戰事頻繁,幾乎所有的國家都卷入了曠日持久的戰爭。1859年6月24日,杜南為了一個跨國銀行業的生意途經意大利北部小鎮索爾弗利諾,正趕上法國、撒丁國聯軍與奧地利軍隊之間的一場惡戰。戰場上尸橫遍野,死傷者達四萬多人。無助的傷兵在烈日下痛苦掙扎,很少有士兵得到及時的救助。這個時候,他毅然放棄了去談生意的計劃,帶領自己的隨行人員并組織居民搶救傷兵、掩埋尸體。

      工作了幾天以后,他感覺一場戰爭僅僅依靠他自己這樣去救助,力量十分有限,效果并不理想,而且很容易被誤解。這個時候,一個偉大的設想在他心中萌發了。他向國際社會呼吁,制定一個國際法律,對交戰雙方的戰俘要實行人道主義,保證傷員中立化。一旦發生戰爭,應不分國籍,不分民族和信仰全力搶救傷員,減少死亡。這一人道主義的提議,立刻在歐洲贏得了廣泛的共鳴。瑞士日內瓦公共福利會選出了亨利·杜福爾將軍、瓊斯塔夫·莫瓦尼埃律師、路易·阿皮亞醫學博士、狄奧德·莫諾瓦醫學博士及亨利·杜南組成五人委員會,并于1863年2月17日在日內瓦召開了首次會議,由此紅十字國際委員會的前身成立了。同年的10月26日,歐洲十六個國家的代表在日內瓦召開了首次外交會議,并一致通過了《紅十字決議》,決定在各國建立救護團體。為了表示對瑞士人亨利·杜南發起倡議的敬意,其標志定為“白底紅十字”(瑞士國旗為紅底白十字)。1864 年8月8日至22日,又簽訂了《紅十字公約》,公約中規定:戰場上進行救護的醫院及人員處中立地位,應受保護;應對傷病員不分敵友均給予救護。至此,亨利·杜南理想中的救護團體“紅十字會”正式誕生了。

      而亨利·杜南因為全心投入紅十字會救護工作,無暇顧及自己的事業,以致于破產,后來住在巴黎貧民窟中,被人遺忘。1870年法國出現了巴黎公社的暴動斗爭,他再度領導國際救護工作。他試圖促使國際紅十字會在非戰時也能做天災救援工作,但是其他人不同意他的觀點,他離開紅十字會,流落在阿爾卑斯山的偏遠村落中。

      但是,世界并沒有徹底遺忘這個為了善良而放棄財富的人。從1890年起,人們再度找到他,許多國際性的榮譽獎頒發給了他,1901年的諾貝爾第一屆和平獎更是毫無爭議地頒發給了這個為善良而罄盡家財的人。1910年亨利·杜南逝世埋葬在蘇黎世,墓碑上雕刻著“一位單純的基督門徒”。

      世界過去了一百多年,無數的銀行家和企業巨人城頭變換大王旗,都消失在了時間的長河之中,但是,這個破產的亨利·杜南,卻像他倡議成立的紅十字會旗幟一樣,高高飄揚在世界各地。

      來源:雜文選刊  2019年9期

    作家的花招

      如果你想描述一段你未曾體驗過的生活,又希望將它描述得栩栩如生,仿佛親身經歷過一般,你該怎么做呢?作家大概是最需要思索這個問題的群體,他們在云端穿梭,在地表漫步,在噴發的火山口靜觀,在濃霧彌漫的叢林中找尋——那些令人印象深刻的文學作品中的宏大場景,隨著閱讀的深入,讀者也仿佛跟隨作家進入了他們所構建的虛擬世界。我們有

      時會信以為真,以為那就是作家親歷的一切,其實,那也許只是他們的“花招”。

      喬治·奧威爾希望進入監獄。他帶著四五個先令,來到邁爾安德路,計劃喝得不省人事——他知道警察對東區的醉鬼更加不留情面。酒吧一開門,他就進去喝了四五瓶啤酒,還把一瓶威士忌喝了個底朝天。他踉踉蹌蹌地走在人行道上,終于如愿以償地引起了警察的注意,被帶入了囚室。填寫起訴書的時候,奧威爾變成了“愛德華·波頓,在一家布料店上班,因為酗酒而被開除”。奧威爾見識了囚室里的瓷磚、廁所、熱水管道、木架床、馬鬃枕頭、毯子、柵欄,一場五秒鐘就結束的審判,以及各式各樣的人。被關押一天之后,他被推搡到街上,進監獄的“夢想”以失敗告終。不過他將這段經歷記錄下來,寫成了有趣的雜文《進班房》。

      在大衛·福斯特·華萊士的長篇小說《無盡的玩笑》里,有很多關于酗酒及上癮的內容,它們是那樣真實,令《滾石》雜志的記者大衛·利普斯基好奇不已。在陪同華萊士做巡回宣傳時,他一直在追問華萊士,是否有尚未提及的隱情?在數度的回避及迂回之后,華萊士終于坦承:“波士頓有十二家過渡教習所,我在其中三家里度過了幾百個小時。結論是,你只需要坐在那里聽他們說話就好了……我收獲頗多……我花的時間更長,調查得更細致。”華萊士的做法給渴望寫出更具感染力細節的人們提供了一種獨特的觀察方式。

      斯蒂芬·金在打工時清理過女生浴室墻上的銹漬,他還讀過一篇文章,大意是“心靈致動是指單憑意念就可以使物體移動的能力。年輕人可能有這種能力,尤其是青春早期少女”。金將打工經歷與文章內容相結合,計劃寫作《魔女嘉莉》。但他認為寫作這部小說需要高中女生的生活經歷,而他對此一無所知,于是他將第一稿扔掉了。第二天下班回家后,他發現妻子塔碧莎拿著那幾頁稿紙,她已經將紙團抹平,還拂掉了煙灰。她覺得這個故事很有料,希望金能繼續寫。當金告訴她有關細節問題的困擾時,塔碧莎說她會幫金解決這個問題。塔碧莎提供給金的第一條信息是,高中校園里的衛生巾販售機通常不是投幣式的。金也盡力自助,回憶起中學時班上最孤僻、挨罵最多的兩個女生的樣子、舉動和受到的待遇。最終,《魔女嘉莉》得以成型。

      來源:讀者   2019年18期

    淺議“先生”和“同志”的詞意演變

      “先生”、“同志”二詞是當今社會中廣為應用的社交稱謂語,它的發展演變在一定程度上是我們社會發展變化的一面鏡子,反映了人際關系和社會的變化 折射出人們的價值觀念。

      “先生”,原指最先出生的孩子,最初并不用作稱謂語,而是兩個單音節的字的連用。“先”初為動詞,有“前進”的意思;“生”也是動詞,出生的意思;“先生”意為最先生的。到了春秋戰國時代,先生的意義有了發展,指父兄;后來詞義擴大,凡是與父親或兄長年齡大致相當的人都可稱為先生。先生還可表示對年長者的尊稱,再者,可以稱老師為先生,老師是有學問有德望的長者,所以用先生來稱呼老師,這種稱呼一直延續到現在。亦可對知識分子的稱呼,在老師的基礎上進一步泛化,就是一種純粹的敬稱形式。先生不僅作為對別人的尊稱,還常用作文人的自稱。還有就是妻子對丈夫的,其發展來源應該是有德識的長者,所以稱呼丈夫為“先生”帶有尊敬的色彩。

      “同志”一詞最初與“先生”用法相似,在古漢語中 ,“同”和“志”也都是兩個單音節的常用字,兩字卻很少連用,即使有時連用,也沒有成為一個有獨立意義的名詞。許慎的《說文》中的對“同志”二字的解釋為:“同,合會也。”引申為相同,相類,一樣。“志,意也。”指志向、志愿。最早見同志一詞連用是出現在《國語》中的“同姓則同德,同德則同心,同心則同志”,以及《后漢書·劉陶傳》中的“所與交友,必也同志”。而可見,古代文獻中出現的“同志”是兩個單音詞連用,表“相同的志向”或“志向相同”之義,即使當其指稱化指“同志之人”,也與后來的稱謂語“同志”并非一回事情。著名學者胡范鑄曾經說過,在漢語史上,“同志”最初并不是一個泛尊稱 ,甚至也不是一個稱呼語。它起初指的僅僅是“志趣相同”。作為稱呼語的“同志”成形于晚清。新中國成立后的 20 世紀 50 年代,“同志”稱謂的使用范圍擴大,不僅僅局限于黨內、軍隊,相識的或陌生的各行各業的普通老百姓之間都常以“同志”相稱,如“同志,這里有是廣州市人民政府嗎?”“同志,請問你是張三的同學嗎?”此時,其使用規律也有所變化,除了以往在“同志”之前加上對方的姓名稱“xxx 同志”之外,還可以在前面加上一些明確指稱的修飾語,如“小平同志”、“女同志”、“男同志”、“小趙同志”、“這位男同志,可以幫我搬一下書嗎”、“這位女同志,你是哪個單位的啊”等等。而如今,“同志”一詞在年輕一代的定義多為是同性戀者,如“他們是同志”這里的同志與之前的志同道合的意義幾乎完全相背,而是指他們是同性戀者。同時,“同志”在表示同性戀者時,多是指男性的同性戀者。

      在我看來,“先生”、“同志”的詞意會發生如此大的變化主要是由于社會生活發展變化導致的,它們的詞義隨著中國社會制度演變發展而不斷變遷。

      在古代,由于封建君主專制制度的影響,稱謂表現出顯著的尊卑禮儀色彩,詞匯意義分工明確,如“先生”是對德高望重者的尊稱,“同志”是指志同道合,兩者的使用范圍都較小,而隨著時代的發展,政治制度的改變,兩者的使用在不同程度上的擴大,再者,使用范圍的大小也受當時統治階級的政治統治需要而擴大或縮小。到了新中國的成立初期,執政黨意識形態的整合運動使得國家的全民文化以“統治階級意識”的同構型為前提,又以高度集中的計劃經濟體制和單位組織化為基礎,所以,在短促的社會主義改造完成后,一方面削弱了全社會不同群體之間的差異,迅速建立起全社會范圍內普遍的“同志”關系,另一方面又運用政治手段去肅清思想文化領域的封建主義、資本主義的影響,使全社會的主體文化成為高度意識形態化的社會主義文化,因此,“同志”便成為在這種文化背景下最權威、最普通的稱謂。“同志”稱謂在新中國的大江南北盛行一時,成為當時社會上的一個社交通稱。相反,“先生”一詞由于缺少革命色彩,甚至被認為具有資產階級的情調,因此在新中國成立初期一度少用。

      另外,我認為“先生”、“同志”二詞詞意的演變也受西方文化傳入中國的浪潮影響。隨著改革開放和經濟全球化的發展,我們與其他各國各民族的文化交流也越來越多,在交流過程中,我們會不斷吸收借鑒西方文化中的優秀成分。 “同志”一詞表稱呼最先是清末由西方傳來的,人們對其意義的理解改變也是由這開始的,其廣泛使用也由此拉開了序幕,清末期間,中國派出許多學生到國外留學,他們在留學過程中受西方平等意識的影響,把“同志”的使用范圍擴大,用來作為日常的社交稱謂。“先生”一詞在新中國初期被認為帶有資產階級的情調而一度少用,然而到改革開放以后,也是隨著我們與西方世界的交往增多,思想觀念的轉變,“先生”逐漸失去了貶義,而為人們所接受并廣泛使用。  總的來說,由于語言是社會生活中進行交際活動的最重要的手段,所以社會生活中哪怕最微小的變化都會或多或少地在語言,尤其是詞匯意思部分中得以體現。

      來源:文學與藝術  2011年6期

    中年好比一鍋粥

      如果要用食物形容人生的每個階段,那么,中年就好比是一鍋粥。

      人到中年,身體進入轉型期。從咀嚼到消化,都更喜歡綿軟清潤的美食,講養生,亦講養心,粥這種美食,便在腦海中不請自來。

      粥有很多種,五谷雜糧是必不可少的組成,在此基礎上,根據各人口味,佐以干果、魚肉葷腥諸原料,形成風格各異的南北風味。粥給身體帶來全面營養的同時,也補充水分。同時,粥食方便,省時省事,尤其在旅途之上,八寶粥屬于壓箱底的常客。

      在我看來,中年嗜粥,并不僅在果腹。

      很多中年人的生活,忙碌似一鍋粥。上有老、下有小,一切都要照顧周全。中年人的時間常常捉襟見肘,一心二用,左右逢源,恨不能每一秒都掰成兩半。心力交瘁之時,若有一位至親或友人,遞過一碗精制的熱粥,暖胃去疲、養精蓄銳,那種溫情滿滿的幸福感油然而生。中年人忙事業,很多已是單位骨干,大事要事都得親力親為,就像煮粥的五谷雜糧,不可或缺。

      中年后,對粥的鐘情亦是對生活的態度。無論事業還是家庭,中年都處在上升期,這個階段,機遇、挑戰、經驗均已到達人生峰期,期待將生活這鍋粥熬成一鍋老少咸宜、有口皆碑的極品。因而,中年之粥須統籌兼顧,容不得半點馬虎,否則很容易讓生活亂成一鍋粥。

      評書名家單田芳總結中年用了一個字:熬。其間的過程,跟熬粥類似。身處逆境,苦熬能挺住陷入危機,苦熬撐大局;適逢險阻,苦熬闖難關。中年人的熬,熬出智慧,熬出功力,熬出精粹,熬出境界。“熬”的過程,更是修行,修內心的平靜,修處世的塵緣。熬走的是歲月,淡定的是心態,因而,中年是一個人真正成熟的標志。

      中年人吃粥,還要學會煮粥。煮粥靠器皿,最方便的是電飯煲,有專門的粥檔,可以隨心所欲。上品之粥,多出自砂鍋,講究火候。火力過猛,導致燒煳;火力不足,難以入味。純正的粥,適合文火慢燉,熬出米油,方有上佳口感。因而煮粥之人,得有充足的時間及耐心。一般而言,粥道高手,多為滄桑老人。他們具備充裕的時間與精力,融進濃濃親情,他們經手的粥,更多了一種味道——愛的味道。

      中年這鍋粥,要熬成功,需要有擔當,需要有百折不撓、永不言棄的心態。

      來源:特別文摘  2019年14期

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